Renda Básica das iguais

«La políticas que se propongan han de garantizar la emancipación de la población de esta tiranía del sistema»

Renta Básica das iguais - Xov, 23/11/2017 - 11:29

“DE LO QUE MÁS ME ARREPIENTO ES DE MI SILENCIO”. AUDRE LORDE

Aqui os dejamos con la entrevista publicada a nuestro compa José Iglesias en la revista Talaia de la Fundación IparHegoa del sindicato vasco LAB.

JOSÉ IGLESIAS FERNÁNDEZ (Ourense, 1931) cursó estudios sobre economía y ciencias sociales en Oxford y Londres. Es miembro del Seminario de Economía Crítica Taifa, de la Mesa Cívica por la Renta Básica, de la Asociación EcoConcern - Innovació Social, y pertenece a las llamadas gentes de Baladre / Zambra.

La propuesta de la RBis es una reivindicación surgida a finales del siglo XX, pero que según diferentes trabajos, algunos tuyos, se ha venido gestando
desde las primeras sociedades. ¿De dónde viene la idea de una renta básica para toda la ciudadanía? ¿En qué consiste?

El ser humano no es tan despiadado cómo se dice. Es en sociedades como el capitalismo, en las cuales se deifica la propiedad, donde las clases propietarias oprimen a las poblaciones. Controlan un proceso basado en la apropiación/explotación de los recursos naturales y la fuerza de trabajo, proceso que reproduce permanentemente la desigualdad (de riqueza y renta), y esta conlleva en sus entrañas la pobreza y la miseria. Es decir, la mendicidad es el estadio final de la pobreza, el último peldaño de la degradación que la persona experimenta en el proceso de empobrecimiento del sistema, el cua necesita la desigualdad para poder funcionar, y continuamente causa la desigualdad como parte de la explotación en su lógica de reproducción sistémica. Así mismo, tampoco el nivel salarial mínimo legalizado impide la pobreza y la precariedad de vida de las poblaciones. Con lo que, las políticas que se propongan, han de garantizar la emancipación de la población de esta tiranía del sistema.

Por tanto, es en estas sociedades donde las instituciones de beneficencia son dominantes, y los pensadores afines idean nuevos programas de caridad para atemperar estas opresiones del capitalismo. La Renta Básica (RB) es una propuesta para que el acceso a la caridad sea por “derecho subjetivo”.

Su definición y características la convierten en un mecanismo redistributivo idóneo para hacer tolerable los niveles de pobreza y mendicidad, a la vez que un disolvente para licuar el potencia conflicto de clases: por el mero hecho de nacer, es el derecho que tiene cada persona a percibir una cantidad periódica que le permita una vida digna; es individual, universal e incondicional, en el sentido de que la RB no está limitada por los ingresos ni por la obligación de aceptar un empleo asalariado o un programa de inserción social.

La RB es un modelo débil, ful, porque no propone tocar la propiedad privada de los recursos productivos que generan la riqueza de un país, ni tampoco modificar las relaciones sociales donde se origina la desigualdad. Así mismo, la casi totalidad de sus defensores la reivindican en base a identificarla con la pobreza; cuanta más miseria haya mejor, más se legitima como un derecho de las personas pobres a la asistencia estatal, a la caridad pública; es una pe queña medida contra la pobreza, pero no contra el capitalismo.

Se han propuesto diferentes modelos de distribución de renta, de reparto de la riqueza. ¿Por qué una Renta Básica de las Iguales? ¿Cuál sería su objetivo? ¿Qué la convierte en un instrumento de lucha anticapitalista?

Si la caridad mantiene la mendicidad y pobreza y estas provienen de la deigualdad originada en el capitalismo; si la igualdad aspira a eliminar los sistemas de explotación mientras que la caridad contribuye a mantenerlos; entonces, aquí existe una contradicción entre igualdad y caridad, entre igualdad y capitalismo. El modelo débil de RB, asistencial, caritativo, de migajas, no la resolvería. Por tanto, el objetivo de proponer una Renta Básica de las iguales (RBis) [1] es, reteniendo el factor redistributivo, reforzar algunos de sus elementos para convertirla en un modelo fuerte, en un instrumento anticapitalista:

  1. la cuantía a percibir ha de ser, por lo menos igual al umbral de pobreza, definidocomo la mitad de la renta por habitante;
  2. la creación de un Fondo comunal de RBis (Focorbis) de forma que cada perceptor percibirá un 80% en mano y el 20% destinado a la producción, adquisición y disfrute de bienes y servicios comunales: esto permite inverti en proyectos, y liberar personas para dedicarse a actividades no sujetas a las leyes del mercado capitalista; [2]
  3. la RBis ha de ser financiada, una parte con impuestos procedentes de las remuneraciones del trabajo y los rendimientos del capital (de quién más posee a quién más necesita), y otra por la reasignación del gasto público (menos cañones y más mantequilla).

De aquí que la RBis únicamente cobra sentido transformador cuando se utiliza como instrumento contra el sistema y generadora de recursos comunales. O destrucción del capitalismo, o no hay medida social que elimine la explotación/alienación ni detenga el proceso de desigualdad/pobreza/miseriaque necesita para desarrollarse.

Tu propuesta de RBis consta de dos partes: la renta en mano que se distribuye a cada ciudadano y un Fondo de RBis para la satisfacción de las necesidades colectivas. Se ha debatido mucho sobre la primera, pero ¿en qué consiste la segunda? ¿Qué participación debe tener la sociedad en ella?

La titulación, decisión y gestión del Focorbis recae sobre la comunidad, no sobre el municipio u otra institución estatal. Todas las personas tienen el mismo derecho a intervenir y decidir en los debates para tal asignación. Este fondo es considerado como una banca comunal.

Los recursos comunales acumulados en el Focorbis se invertirán en los proyectos comunales. Estos nuevos bienes (esencialmente en la forma de capital comunal productivo) pasarán a formar parte de la nueva acumulación de propiedad comunal de la Comunidad, que tampco podrá enajenarla. Así mismo, donde la comunidad correspondiente lo considere oportuno, emitirá monedas comunales. Gente perceptora y con conciencia de RBis, podrá trabajar voluntaria y gratuitamente en actividades comunales promovidas con las inversiones del Focorbis sin ningún tipo de interés. La RBis les da la oportunidad de ejercer una actividad vocacional y profesional, al igual que prestan un servicio a la Comunidad, una manera de devolver la aportación que hacen estas personas beneficiarias a la consolidación de la RBis y la creación y acumulación de riqueza productiva comunal. Otros grupos y propuestas (nuevas experiencias de vida urbana y rural) podrán ser abordadas mediante sus inversiones: soberanía alimentaria puede recuperar comunales en los municipios donde existen; la permacultura puede aportar asesoramiento para el aprovechamiento de estas tierras con prados, bosques y posibilidades ganaderas; nuevas modalidades de cooperativas (sanitarias, educativas, industriales, marítimas) pueden surgir y desarrollarse liberadas de la tiranía de los mercados, etc.

Como parte del modelo fuerte, el Focorbis es una de las características indispensables para crear comunidad, para congregar propuestas y sentar las bases de un proceso anticapitalista: los recursos naturales y saberes humanos proceden del común, la actividad productiva y el consumo se colectivizan, la ayuda mutua fluye solidaria entre los comunes, etc.

La persona comienza a encontrar y vivir colectivamente su dimensión social.

Defiendes que la RBis es un instrumento con potencial transformador, pero que necesita de más mecanismos para que esa transformación se materialice. ¿Cuáles pueden ser esos mecanismos, esas políticas?

En trabajos recientes he desarrollado la brújula/matriz, simple y ampliada. Este instrumento permite analizar las propuestas y distinguir entre sujetos, procesos, instrumentos y alternativas; a favor o contra el sistema. A partir de aquí, explico como el municipalismo comunal puede y debe ser uno de los procesos contra el capitalismo, a su vez coherente con las propuestas de modelos de sociedad comunal alternativas al capitalismo que alborean entre los colectivos antisistema. Hemos explicado como la RBis puede y debe jugar un papel instrumental decisivo, especialmente en las fases iniciales.

La propuesta de la RBis ha generado muchas tensiones, es un debate que levanta ampollas. Ambos modelos, ¿son excluyentes entre sí?

Son y continuarán siendo excluyentes dado que la RB (convencional) asume que el capitalismo es el sistema más eficaz a la hora de producir riqueza, pero la distribuye mal; con ella, sus defensores propugnan un capitalismo más humano, verde, ético, aspectos contradictorios con las exigencias de desarrollo del neoliberalismo. Tampoco aborda distribuir o colectivizar la riqueza. Sin embargo, la RBis (crítico) se ha radicalizado para que los colectivos antisistema la puedan utilizar contra el capitalismo, en la medida que van construyendo modelos comunales alternativos. La incompatibilidad entre ambos modelos reside en el antagonismo de sus propios compromisos, a favor o contra el sistema.

¿Qué peligros tendrían otros modelos que no lo fueran?

Los mismos. Porque públicos o privados, los modelos de acceso a las rentas necesarias para sobrevivir aplicados históricamente dentro del capitalismo, empleo asalariado y ayudas sociales, nunca tuvieron un impacto significativo como para acabar con la explotación laboral ni la desigualdad y la pobreza generalizada por el planeta. Lo peor ahora es que, la llegada del neoliberalismo supone un endurecimiento de la acción del Estado contra la población, con profundos recortes de los derechos laborales y el gasto social. Resultado, millones de personas son reducidas a una situación de paro y pobreza y que llamamos precarias: los pobres de antes trabajaban en situación de precario, sin derechos; y los precarios de hoy trabajan en situación de pobreza, sin derechos. Esta es la barbarie que Rosa Luxemburgo denunciaba, pero que la llegada del capitalismo distópico muestra descarnadamente, y para la que no valen modelos paliativos, compasivos, piadosos, caritativos, asistenciales. El peligro no está en las propuestas de cambio, porque bastantes de ellas no pasan de ser rebeldías dentro del sistema, sino en e ADN del capitalismo, que exige estas víctimas humanas para poder seguir respirando. O matamos la bestia o acaba con la especie humana y su hábitat, el planeta.

2.- En el 2016, el PIB per capita en la Comunidad vasca era de 31.805 euros anuales. Por tanto, el umbral de pobreza era de 1.325 euros mensuales por persona. RBis en mano 80% = 1.060; RBis ingresado en el Focorbis 20% = 265 euros mensuales por habitante. En http://www.ine.es/prensa/cre_2016_1.pdf

Descargar la revista: http://iparhegoa.eus/images/argitalpenak/talaia/talaia_03_tt.pdf

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La Renta Básica de las Iguales frente al Heteropatriarcado Capitalista

Renta Básica das iguais - Xov, 23/11/2017 - 11:27

“Los sistemas de dominación no caminan en solitario, ni siquiera de forma paralela, sino que se entrelazan unos con otros, apuntalándose mutuamente y generando una gran estructura de poder que hace imposible  invalidarlos de una forma aislada. Por eso tanto  su análisis como las propuestas transformadoras que se propongan deben plantearse de forma compleja. Este sería el caso del Patriarcado, el Capitalismo y el Racismo.”[1]

No podriamos empezar a explicar y definir cuál es el planteamiento de Renta Básica que hacemos desde Baladre, ni mucho menos plantear la defensa de nuestra propuesta como una herramienta útil para luchar contra los tres sistemas de dominación antes mencionados, sin poner por delante el lugar desde dónde hablamos y el camino recorrido hasta aquí. A fin de cuentas, el ejercicio de hacer de lo personal político sigue siendo más que necesario, imprescindible si nos situamos desde un posicionamento feminista radical. 

En ese sentido, queremos dejar claro que el trabajo que hemos venido desarrollando no consiste en pintar de violeta nuestra propuesta, la Renta Básica de las (personas) Iguales (en adelante, Rbis). Ni de incluir el ingrediente mujeres a la receta del pastel. No se trata (sólo) de que tengamos una mirada feminista de nuestra herramienta, sino que ella ha sido hasta hoy parte de nuestras vivencias personales y colectivas, de nuestras luchas contra la precarización de la vida. Del enfrentamiento a la feminización de la pobreza como forma de dominación y violencia estructural del heteropatriarcado capitalista. Ya en las décadas de los 80 y 90 del siglo pasado en la Asamblea de Paradas de Gasteiz y por la relación que tuvimos con los movimientos sociales en Alemania, y fundamentalmente el Movimiento Feminista autónomo, pasamos de las reivindicaciones orientadas al empleo a la reivindicaciones orientadas a la centralidad de la vida.

Empleo y Amor Romántico: única puerta de acceso a los recursos y los derechos.

Gran parte de la sociedad ve a toda persona sin empleo como alguien que no produce, por lo que automáticamente queda excluida del estatus de persona que se “gana la vida”, literalmente. Quien no produce, está excluida de esta sociedad. Pero no basta con estar empleado/a, es necesario que la producción esté considerada y reconocida por el mercado. De esta forma alguien que trabaja cosiendo, aún siendo de forma remunerada, un simple sastre o una simple costurera no es alguien a quien la sociedad considere un modelo a imitar. Curiosamente, este tipo de trabajos, artesanos a pequeña escala, suelen quedar reducidos al ámbito más privado, teniendo poca visibilidad pública. Es en el momento en el que suben de escala y se hacen “empresariado” cuando comienzan a tener estatus, apodando a esas personas como “emprendedoras” o empresarias de un sector. Es decir, no está excluida únicamente la persona que no está empleada sino quien no realiza una actividad ajustada a unos cánones establecidos desde la mirada capitalista. A la actividad y la escala es importante añadir  el lugar donde se realizan. Así no está igualmente considerado vivir o trabajar en una urbe que vivir o trabajar en el medio rural. De hecho podemos ver como la actividad campesina, empezando por el término, está absolutamente excluida socialmente. En esa actividad se reúnen el medio rural, con la pequeña escala lo que no la hace apta para el reconocimiento social.

En el acceso al empleo las mujeres estamos en una situación desigual. A pesar de tener una jornada completa en el trabajo[2] doméstico, esta actividad se considera “no contributiva” en el significado extenso de la palabra. Las mujeres no contribuímos a la sociedad, a pesar de producir y reproducir la vida. La heteropatriarcal división sexual del trabajo nos ha obligado a ocupar esas labores “no contributivas”, ahondando cada vez más, tanto en las mujeres, como en toda la sociedad en ese imaginario de personas secundarias. Si además tomamos como ejemplo el caso del campesinado en el que se suma pequeña escala, ámbito rural ( y privado en muchos casos)  y mujer,  la invisibilización es absoluta.

Pero, si decimos que el empleo es la única vía de acceso a derechos y se ha conseguido tras siglos de violencia física y estructural contra las mujeres, ¿Cuál ha sido vía de acceso a derechos para nosotras? Tener un hombre empleado al lado, a quien tener la devoción otorgada por el amor romántico como pilar incuestionable. Pero, con la mayor demanda de mano de obra, el capitalismo  ha ido “permitiendo” la inclusión de las mujeres en el mercado laboral, asegurando la perpetuidad del amor romántico y la división sexual del trabajo, ya que es todo ese trabajo “no contributivo” en el que sustenta toda la cadena de producción capitalista y el amor romántico el que asegura cierta “paz social”. La ruptura de todo ello rompería en añicos la calculadora capitalista.

Lo que define y caracteriza Renta Básica de las Iguales de “otras” RB y de lo que no es ni RB

Tal y como nos enseñaron las gentes del Seminario Taifa[3] entendemos la Rbis como una herramienta anticapitalista y antipatriarcal: “Como un instrumento para luchar contra este sistema de producción, este sistema de distribución, esta estructura de poder, este conjunto de valores, incluida la propiedad privada”, que será lo que vayamos desgranando a lo largo de este texto. Y por esta fundamentación también tenemos que aclarar que, propuestas de Renta Básica hay muchas, pero no hay que confundirlas con Ayudas de Emergencia Social (AES) o Rentas Mínimas (RM) como la RGI (Renta de Garantía de Ingresos de la CAV). Porque en el momento que se incumplen, en sus modelos de implantación, cualquiera de las características que explicaremos a continuación, dejamos de considerar que sean modelos de RB y mucho menos de Rbis.

Por este tipo de confusiones, personas y grupos feministas han criticado fuertemente la propuesta, críticas con las que estamos de acuerdo, ya que si la viabilidad de la RB la invalida como herramienta de lucha contra el heteropatriarcado capitalista, a nosotras tampoco nos sirve. Queremos cuerpos libres, vidas que merezcan ser vividas, que todas y cada una de las decisiones que tomamos sobre nuestras vidas no estén marcadas por el dinero y las relaciones de poder, sino por la interdependencia de los seres humanos y del planeta para el mantenimineto de la Vida en su conjunto.

Por lo tanto, la Rbis se define como el derecho que tiene cada persona, solamente por el hecho de nacer, a percibir una cuantía periódica para cubrir sus necesidades materiales. Lo que diferencia esta propuesta de otras de corte más reformista son las siguientes características[4] :

  •  INDIVIDUAL: no es la familia, sino la persona individualmente la titular del derecho. La persona como sujeta de la igualdad.

  •  UNIVERSAL: además de ser no contributiva, es para todas y cada una de las personas, sin ningún motivo de exclusión. Igualdad ante las condiciones.

  •  INCONDICIONAL: no está sujeta a la participación en el mercado de trabajo, ni tampoco el nivel de ingreso justifica ninguna discriminación. Igualdad ante las exigencias.

  •  CUANTÍA/EQUIDAD: la cantidad a percibir será equitativamente, la misma para todas las personas, con total independencia de la edad, género, condición física, psíquica o intelectual, ingresos, situación laboral o de cotización, procedencia o situación administrativa en el Estado español, etc. La cuantía mínima a percibir tendrá que ser igual o superior al 50% de la Renta per Cápita[5]. Igualdad ante la cuantía a percibir.

  • FONDO SOCIAL, ASIGNACIÓN Y PARTICIPACIÓN: De la cantidad total de la Rbis que recibirá cada persona, un 80% será percibido de forma directa y el 20% de la misma irá a constituir el Fondo de la Renta Básica (FRB), el cuál se dedicará a financiar los bienes y servicios públicos (sanidad, educación, vivienda, transporte, equipamientos y servicios para la atención de la infancia, la tercera edad o para personas con necesidad especiales, etc.) definidos y gestionados por la comunidad. A la hora de distribuir la parte del FRB destinado a la mejora de estos bienes y servicios, todas las personas tienen el mismo derecho a intervenir y decidir en el debate para tal asignación. Igualdad de participación y decisión.

    Además, en aras a ir ganando espacio al mercado para la satisfacción de nuestras necesidades y el fortalecimiento de la trama comunitaria que requiere cualquier proceso de transformación social radical, la propuesta de la Rbis prevé el incremento paulatino del porcentaje destinado al FRB. Es decir, que la cuantía destinada al fondo común (inicialmente, un 20%) debe tender al 100%, mientras que el porcentaje percibido por cada persona de forma directa (de partida, el 80%), deberá ir reduciéndose hasta tender al cero. Con ello estamos apostando por un proceso que nos permita ir generando las habilidades y condiciones para la satisfacción de necesidades por el conjunto de la comunidad haciendo que la economía de mercado deje de regular las relaciones sociales.

  • REFUNDICIÓN: el proceso de sustituir la mayoría de las prestaciones actuales, sometidas a la lógica de la contraprestación, el control y las trabas burocráticas, por la Rbis, acabará haciendo con que todas las personas disfruten uniformemente de este nuevo derecho de ciudadanía. Igualdad equitativa.

  • DESDE LA BASE SOCIAL: todo cambio social debe arrancar desde abajo. La  movilización para la consecución de la Rbis debe hacerse con la participación y la articulación de personas y movimientos sociales, de abajo para arriba, en una relación de igualdad. 

La Rbis como herramienta de autodefensa feminista

Por todo esto es que vemos en la Rbis una herramienta importante para el movimiento feminista. Por sí misma, de forma aislada, no transfomará la realidad, pero en la medida que construye autonomía en las mujeres y otras identidades minorizadas contribuye a que podamos pararnos y cuestionar todos los sistemas de dominación que nos oprimen.

Porque se trata de un instrumento para posibilitar la creación de relaciones y la restauración del tejido social perdido, rompiendo con el aislamiento, la culpabilización de las empobrecidas y la competitividad por unos empleos cada vez más escasos y precarios.

Se trata de una reivindicación para tensar la cuerda e ir superando la miseria de las rentas mínimas, incrementando cuantías, eliminando contraprestaciones y controles. Y de esa forma ir avanzando en dirección a un marco de auténticos derechos sociales. Generando condiciones para la transformación social, siempre desde la perspectiva de un proceso de suma de voluntades que incluya a quienes están llevando la peor parte en esta etapa del heteropatriarcado capitalista. Dejar de estigmar, invisibilizar y secuestrar vidas en aras del crecimiento económico que nos está llevando al colapso. Desmonetarizando paulatinamente la economía y las relaciones con el horizonte puesto en la riqueza comunal y en formas de organización social comunitarias. Para todas, todo. Bienes comunes, cuidados, afectos, placeres, saberes, cultura, participación.

En la medida en que los seres humanos somos interdependientes, hemos de ser conscientes de nuestros propios límites, así como los límites del planeta en que vivimos. Por ello, los cuidados tanto de las personas como del planeta han de ponerse como tareas básicas para la consecución de unas vidas que merezcan la pena ser vividas. Todo esto no será posible sin una mirada profundamente feminista que debe impregnar todos los movimientos que se llamen transformadores, como ha ocurrido en la propuesta de la Rbis.

Notas:
1.- Ana Hernando “EL PATRIARCADO COMO SISTEMA DE DOMINACIÓN”.
2.- Diferenciamos aquí trabajo, como toda actividad socialmente útil y empleo como toda actividad que genera beneficios para un tercero.
3.- Seminari d’economia crítica Taifa. http://seminaritaifa.org/
4.- Elaboración propia a partir de la descripción realizada por Iglesias, Sáez, García, García y Zafra, 2012
5.- Correspondiente a la mitad del PIB de un territorio, según datos de Eustat para 2012 “el nivel de PIB por habitante de Euskadi superó los 30.040 euros por persona”, es decir, la cantidad de Rbis para la CAV sería de 1251,66€ por persona

Artículo publicado en la revista Talaia de la Fundación IparHegoa del sindicato vasco LAB.

Descargar la revista: http://iparhegoa.eus/images/argitalpenak/talaia/talaia_03_tt.pdf

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