Renda Básica das iguais

Entrevista en Galiza Ano Cero sobre la RBis

Renta Básica das iguais - Mar, 30/06/2015 - 11:16

Manolo Sáez Bayona (1954), nado en A Coruña pero desde hai anos en movemento polas estradas do Estado, ás veces cruzando tamén o Atlántico para percorrer terras americanas.

Traballador social de título, pero sobre todo persoa inquieta que desde hai máis de trinta anos participa en Baladre, na coordinación de loitas contra o paro, o empobrecemento e a exclusión social. Formador, locutor de radio, escritor... pero sobre todo “coidador” de persoas e procesos que desde abaixo pulan por posibilitar a vida en medio do capitalismo. Unha das ferramentas que as baladrinas como Manolo levan no saco para tentar parir outros mundos é a Renda Básica das iguais.

 

 

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[Vigo] 15/06 - Charla: A Renda Básica das iguais

Renta Básica das iguais - Xov, 11/06/2015 - 09:44

O vindeiro luns 15 de xuño, Manolo S. Bayona, compa de "Baladre, Coordinación de loitas contra o paro, o empobrecemento e a exclusión social" estará en Vigo dando unha charla sobre a Renda Básica das iguais.

Será no café "De catro a catro"  (rúa Gerona, 16, Vigo) o luns ás 20:00.

Dito evento está organizado por Podemos Vigo Este.

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Analisis y valoración ILP Renta básica

Renta Básica das iguais - Lun, 08/06/2015 - 10:19

Analizar las acciones para aprender de ellas es una necesidad de los movimientos sociales por ello la gente de la Marea roja Alacant echamos en falta un análisis global del proceso de la ILP por la Renta Básica. Con la intención de contribuir a ese necesario análisis publicamos este texto de la compa Nano. Un abrazo, la redacción.

Ha pasado un tiempo, más de dos meses, desde que finalizara la recogida de firmas de la ILP por la Renta Básica y se echa en falta un análisis tanto sobre el trabajo realizado como sobre los resultados, un análisis que permita sacar enseñanzas de cara a las tareas que se nos avecinan.

La ILP desde el principio se afrontó de diversas maneras según los colectivos participantes, maneras que podríamos agrupar en dos planteamientos: Uno como una tarea más dentro de un proceso de visibilización de la precariedad, la exclusión y la pobreza, representada principalmente, pero no solo, por los colectivos coordinados en Baladre. Otro como una herramienta destinada a crear una estructura organizativa de personas desempleadas y precarizadas, capaz de aglutinar a la mayoría de ellas.

Desde el principio chocaron ambas posturas, para unas el movimiento contra el paro y la precariedad era un paraguas para desarrollar una acción, la ILP, para los otros era el embrión de un movimiento de masas. Dichas posturas denotaban grandes diferencias en la visión de como afrontar la acción social, diferencias que quedaron patentes a lo largo del casi año y medio que duró el trabajo conjunto.

Por ello era de gran importancia llevar a cabo dicha valoración. Pero analizar los resultados sin conocer los datos concretos por territorios es algo complejo, puede llevar a errores y no permite sopesar cual de las dos posturas tiene más claro el proceso de cambio social tan necesario para acabar con la precariedad, la exclusión y la pobreza, y sentar las bases para un nuevo modelo de convivencia.

El hecho es que los datos conocidos, los que fueron comunicados por los medios que nos dimos de coordinación, corresponden en su inmensa mayoría a territorios donde el peso del trabajo lo llevaron colectivos coordinados en Baladre (Vigo, Santander, Málaga, Canarias, País Valencià, Murcia ) colectivos que, como ya se ha dicho, se plantearon la ILP como un trabajo más, pero que en la medida de sus posibilidades los llevaron a cabo y ahí están sus resultados, genera dudas sobre el planteamiento general de la otra postura, no se conocen sus datos ni han llevado a cabo un análisis de los mismos.

Para los colectivos coordinados en Baladre, los resultados, analizados desde la perspectiva con la que se tomaron la ILP, son bastante positivos, pues gracias a ella la Renta básica ha sido difundida en sus territorios y se ha generado un debate bastante positivo, ha sacado a la luz la realidad de la pobreza y la nula validez de las soluciones planteadas por el sistema.

Mas desde la perspectiva de utilizar la ILP para generar un movimiento de masas, los resultados son bastante decepcionantes, son resultados que no dan opción a ningún movimiento de masas y más si consideramos que la mayoría de los firmantes no fueron personas con intención de militar sino personas que solo ven con buenos ojos la propuesta.

¿Qué ha ocurrido entonces? Es difícil de responder a esta pregunta, pero leyendo el acta de la asamblea del 22 de marzo del Movimiento contra el Paro, la Precariedad y la Pobreza (asamblea a la que los colectivos coordinados en Baladre no acudimos, pues como dijimos al principio no estábamos por la creación de dicho movimiento) podemos intuir algo al comprobar que el primer punto de dicha asamblea, la valoración de la ILP, se pasó por alto, entrando directamente a la creación de una nueva estructura que aglutinará a todas las masas precarizadas del mundo mundial: “La Marea Básica”. Intuición que se corporiza más cuando dos meses después los datos por territorios no han sido publicados ¿habrán hecho el listado? No lo sabemos.

Quizás otra posibilidad sea que el terreno no estaba suficientemente trabajado, que no era el momento para abordar una ILP con garantías. En caso de ser así el planteamiento con el que abordamos la ILP los colectivos coordinados en Baladre (herramienta para enredarnos con la gente, entablar relaciones, introducir una cuña para cuestionar la obligatoriedad del empleo como eje de la vida, etc...) sería el acertado: La ILP como escusa en la que no importaba el resultado numérico, importaba el trabajo realizado, pues como dicen las compas de Vigo, la ILP ha permitido que la Renta Básica, esta herramienta al servicio de la transformación social, diera un tirón y dejara de ser algo marginal para pasar a estar en el centro del debate político.

Llegado a este punto del análisis, lo importante es compartir el trabajo realizado entorno a la ILP para aprender entre todas y sacar conclusiones interesantes. Cuando hablo de compartir insto a todos los colectivos implicados en la ILP ha plasmar con que criterios afrontaron la misma así como los resultados, tanto numéricos como cualitativos obtenidos.

En el País Valencià no existió una coordinación a lo largo del proceso, pero al terminar si se llevó a cabo una Trobada, junto con las compas de Murcia, para hacer una valoración y ver que perspectivas conjuntas se abrían. A la Trobada acudimos 8 colectivos, cinco de ellos coordinados en Baladre (Ca revolta, Camot, El Parke, Cgt Murcia y Marea roja Alacant) y tres no (PAH de Ontinyent, PAH Valencia y Asamblea Precarias Camp de Morvedre) Como conclusión y sin datos generales obtenidos, se planteo trabajar el tema de las Oficinas de Información de Derechos Sociales para anclar la lucha por la renta básica en la realidad concreta de las personas en exclusión.

Sobre los datos, solo puedo informar con cierto detalle de los datos de las comarcas del sur del País Valencia, lo que oficialmente el régimen llama provincia de Alicante, pues los colectivos allí implicados creamos una plataforma de coordinación. Las firmas obtenidas fueron 9.041, unas 5.000 de ellas recogidas en la ciudad de Alacant. En el proceso de recogida, dimos más de 12 charlas, pusimos más de 50 puntos de recogida de firmas (martes Universidad, jueves Servef, dos sábados al mes mercadillos, otros sábados plazas o calles concurridas) en las que principalmente informábamos y debatíamos con la gente. Durante el proceso aprendimos mucho y contactamos con personas dispuestas a colaborar con nosotras en otras tareas. Ahora estamos embarcados en la puesta en marcha de la Oficina de Información y denuncia sobre Derechos Sociales y algunas de esas personas se han puesto a colaborar con nosotras.

Quizás no sean grandes cosas, pero son pasos, pasos que permiten seguir en la lucha, clarificar el proceso. Nos vemos en las calles. Nano

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Valoración da ILP pola Renda Básica en Vigo

Renta Básica das iguais - Lun, 08/06/2015 - 10:13

Rematamos en Vigo a campaña estatal da Iniciativa Lexislativa Popular pola Renda Básica (RB). A xente da Oficina de Dereitos Sociais de Coia participamos desde o comezo nesta ILP con varios obxectivos:

  • Recoller as sinaturas necesarias para que a proposta chegara ao congreso.
  • Visualizar a loita polos dereitos sociais fronte á terrible situación social que está a provocar o sistema capitalista para a maioría da poboación.
  • Fortalecer dinámicas comunitarias e resistencias desde as que ir construíndo aquí e agora outras formas de vida.

Con estas premisas tirámonos ás rúas desde o mes de abril de 2014 até o 14 de marzo deste ano. Xunto á comunidade parroquial do Cristo da Vitoria e a xente do Grupo de Axitación Social (G.A.S.) organizamos varias mesas de recollida de firmas e actos de difusión da ILP. Os barrios populares de Coia e o Calvario, o centro da cidade, a delegación de facenda, o “derbi galego”... foron algúns dos lugares onde recollemos sinaturas até chegar as 2557. En todo o estado a cifra de firmas recollidas estivo próxima ás 90.000.

Porén malia non chegarmos ao medio millón necesario para levar a proposta da Renda Básica ao congreso, a valoración que realizamos os diferentes grupos que participamos nesta iniciativa é moi satisfactoria. Fomos quen de introducir no debate público cuestións como: o desastre das políticas sociais agora duramente recortadas, o colapso dos servizos sociais, a necesidade/urxencia de pasar das rendas de inserción á renda básica, a privatización dos bens comúns, o enriquecemento por desposuimento dunha minoría... Sen dúbida nestes meses a Renda Básica, esta ferramenta ao servizo da transformación social, deu un pulo. Á vista do acontecido temos claro que cada día máis persoas ollan nas diferentes propostas de RB vieiros desde os que camiñar cara outros modos de organizar a vida que sexan máis respectuosos coas necesidades de todas as persoas.

Desde Galiza, e tomando palabras das xentes de Canarias, seguiremos a traballar en lóxicas de reivindicación e denuncia, ocupando as rúas como espazos de loita e visualización da exclusión social e a pobreza e esixindo o fin do sistema capitalista que nos oprime e nos rouba a posibilidade de vivir con dignidade. Seguiremos denunciando que a nosa pobreza é produto dos privilexios dunhas e que o reparto da riqueza que todas as persoas que aquí vivimos producimos, é só cuestión de vontade política e de presión social.

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[Audio] Renta básica de las iguales y feminismos

Renta Básica das iguais - Lun, 11/05/2015 - 17:52

Charla renta básica de las iguales y feminismos. De la centralidad del empleo a la centralidad de la vida. Por Jessica Pérez Díaz de la Asamblea Canaria por el reparto de la riqueza, miembro de la coordinación BALADRE. Charla en el marco del III congreso por el movimiento asociativo de promoción de la igualdad de genero de Gran Canaria

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Declaramos injusta la apropiación de la riqueza por parte del capitalismo. Respuesta a Riccardo Petrella

Renta Básica das iguais - Mér, 06/05/2015 - 12:53

La izquierda debe luchar contra la riqueza, la mejor manera de erradicar la pobreza

José Iglesias Fernández. Economista.- En la declaración del Dr. Riccardo Petrella (RP) contra la esclavitud y la pobreza [1] encontramos un par de referencias que apoyamos, como son las condenas explícitas que hace contra las mismas:

“La pobreza es una tortura y una esclavitud que sufren millones de seres humanos cada día.
 La pobreza no es casualidad: hay una estructura social que ha orquestado leyes, instituciones, convicciones mentales (culturales) que producen, mantienen y profundizan la pobreza”. [2]

Ahora bien, tales condenas deben ser matizadas. No es la primera vez que me pronuncio contra la riqueza como causante de la pobreza, señalando que si no se destruyen todos los sistemas de propiedad privada, en este caso el capitalismo, toda declaración contra la pobreza es un acto para limpiar la propia mala conciencia que estos autores tienen. [3] Repito y preciso, esta condena, que a primera vista parece necesaria, vamos a volver argumentar, una vez más, que no es suficiente, pues únicamente se enfrenta a unas consecuencias sistémicas sin delatar al capitalismo, como origen de ambas: de la tortura y de la esclavitud, del hambre y de la injusticia en el planeta. Para nosotros, esta estructura social o sistema económico, como Petrella los define, tiene un único nombre; el capitalismo. [4] Por lo que no basta con “declarar ilegal a las 10 personas más ricas del mundo, que con sus propiedades podrían alimentar a 1.000 millones de personas que pasan hambre, durante los próximos 250 años; o a las 15 empresas transnacionales que controlan el 50% de la producción mundial… [Tampoco a unas empresas, que con el apoyo de los Estados], se han adueñado de nuestras tierras, de nuestras aguas, de nuestros bosques, y nos están depredando…”. No basta con reclamar sociedades con capitalismo humano y verde, sino que hay que ir más lejos, hasta la raíz de estos problemas, como son la explotación y alienación de las poblaciones, así como la desposesión de los recursos naturales que debieran estar libremente a disposición de todos los seres humanos que habitamos la Tierra.

¿Cómo funciona el mecanismo que genera la pobreza, y la apropiación de la riqueza, en el capitalismo?

En defensa de la igualdad y en contra de la apropiación de la riqueza, para demostrar que la pobreza es congénita, orgánica y funcional en las sociedades de clase, nuestra tesis sostiene que no podrá erradicarse la pobreza y la esclavitud si no se destruye previamente el capitalismo. Es decir, ¿cuál es la causa de la riqueza?, ¿cuáles son las causas y los mecanismos que la originan?, ¿y las que la consolidan?

En el capitalismo, la pobreza es la cara oscura de la riqueza. No se puede erradicar la pobreza sin abolir el reconocimiento legal de la propiedad privada. En el capitalismo, el origen de la riqueza privada consiste en el poder que tienen los capitalistas sobre el control de los recursos naturales, el conocimiento y la capacidad de obligar a las poblaciones trabajadoras a someterse a la explotación. Como explica K. Marx, la riqueza que se apropian empresarios y banqueros consiste en esa diferencia que existe entre las horas que un trabajador ha de producir para mantener a su familia y así mismo, y las que han de trabajar para un capitalista que le da un empleo asalariado.  De esta división de la jornada laboral, un tiempo pagado (4 horas) [5] y un tiempo no pagado (4 horas), la plusvalía, nace la riqueza que se irá acumulando y apropiando privadamente por la clase capitalista (propietaria) a través de los tiempos. Es lo que Marx llama la explotación, explicada en su teoría del valor trabajo.[6]

Por tanto, la explotación es un mecanismo que genera permanentemente la desigualdad, ya que el capitalista la convierte en riqueza productiva, mientras que el trabajador ha de utilizar su salario para justo sobrevivir, para reproducir la fuerza de trabajo que cada día ha de vender. Por tanto, de una forma sencilla,[7] la desigualdad que se irá dando en la riqueza es el resultado de la lógica de acumulación del capitalismo, mientras que la pobreza es un indicador de la intensidad de esa desigualdad; la diferencia entre riqueza y pobreza es la esclavitud que ejerce el sistema capitalista sobre sus poblaciones. En el Estado español, la intensidad de la pobreza depende del criterio con el cual se mide. No todos los estudiosos o asociaciones caritativas coinciden en su cuantificación. En mis cálculos sobre la pobreza,[8] en el territorio español existen unos 17 millones de personas pobres, lo que significa casi un 39% de la población total. Es decir, la crisis desde el 2007 hasta ahora, supuso un aumento generalizado de la pobreza para muchos colectivos, muchos de ellos incluso trabajando.

En consecuencia, si tomamos como referencia la crisis actual, comprobamos como el gran capital se ha visto obligado a devaluar parte de su producción (caída del precio de la viviendas), infrautilizar parte de su capacidad productiva (sector de la construcción, automóvil y turismo), a la vez que repercute sobre el pequeño capital y, unas empresas y otras destruyen los puestos de trabajo creados en momentos de crecimiento. Por lo tanto, los pobres son un producto del capital y no algo independiente del cual es difícil saber sus causas. En una sociedad capitalista los puestos de trabajo los crea el capital; y si hay pobres, será porque el capital es incapaz de crear los puestos de trabajo y de remunerarlos por encima del umbral de pobreza.

Por tanto, el uso de la pobreza es uno de los castigos que ejerce el sistema contra las poblaciones para mantenerlas sumisas, sometidas. La riqueza es el mecanismo que utiliza el sistema para someterlas permanentemente. En el capitalismo, “el circuito de la riqueza, de las producciones materiales necesarias para la vida, la sociedad moderna de la abundancia hace que los pobres estén en peligro de morir de hambre en ella y se conviertan en miserables”.[9] Esto es cierto, la pobreza que padecen millones de personas en el mundo es una de las razones para estar en contra de este sistema, y hay que dejarlo bien explícito. Ahora bien, ha de aparecer lo mismo de claro que la pobreza es fruto de la explotación del trabajo asalariado, y que el hambre que frecuentemente origina, “es un instrumento de poder indispensable al sistema para controlar a las poblaciones”.[10]

Sin embargo la riqueza viene concentrándose en muy pocas manos, en muy pocas familias. En el Informe de economía nº 4, Hay pobres porque hay muy, muy ricos, una de las conclusiones  sobre la concentración de riqueza en el estado español es que el 10% de los declarantes concentra el 50% del patrimonio declarado; un selecto grupo de 20 familias y empresarios controlan cerca del 37,1% del Ibex, pese a que las acciones que poseen equivalen al 12,2% del índice. Para lograr que su poder real triplique al que, en puridad, les corresponde como accionistas, la receta es sencilla: rodearse de accionistas y consejeros afines; [11] y que el poder económico y financiero es ejercido por menos de 500 personas, las cuales controlan el bienestar social de casi 45 millones de ciudadanos. Una ratio de concentración del poder que explica el dominio que ejercen las personas ricas sobre nuestras vidas. Informes más recientes señalan como los superricos en el mundo son unos 2.325 y son propietarios conjuntamente de una riqueza igual a 5,6 billones de euros, unas 6 veces el PIB que se produce en 6 años por la economía española. Otro dato tan o más escandaloso es el del Informe de Oxfam, en el que señala como el “el 1% de la población total posee el 50% de la riqueza mundial, mientras que el otro 99%, la riqueza restante”. [12]

En una palabra, Riccardo Petrella tiene unas intenciones muy pías, que entendemos tengan una fuerte acogida en ambientes religiosos, pero que como otros autores de estas confesiones hicieron en otras épocas, léase Robert Malthus (1766-1834), Concepción Arenal (1820-1893), etc., nunca se enfrentaron a los poderes con los que realmente convivían, así como a los sistemas sociales que originan la pobreza, la esclavitud y su corolario: la concentración de riqueza.

Los 12 Principios de Justicia cuestionados por la realidad capitalista

En su declaración de ilegalidad de la pobreza como tortura y esclavitud, Petrella establece 12 Principios de Justicia para explicar sus argumentos en defensa de la misma:

Petrella (P) 1. Nadie nace pobre ni elige serlo. Todos nosotros al nacer recibimos la vida, antes que “vivir” en condiciones de pobreza o riqueza. Es el estado de la sociedad en la cual nacimos el que “determina” nuestra “pobreza” o “riqueza”.

Respuesta (R). 1. Falso, pues los hechos desmienten esta afirmación. Cierto que nadie elige ser pobre, pero el 99% de la población mundial ha nacido y nace pobre. Nace en familias y en condiciones de pobreza (extrema o mitigada), que son las causantes del hambre, la desnutrición, las pandemias, las guerras fratricidas, étnicas, religiosas, etc.

(P) 2. La pobreza es una construcción social. La pobreza no es un hecho de la naturaleza, como la lluvia. Es un fenómeno social construido por las sociedades humanas.

(R) 2. Cierto que la pobreza, como la apropiación de riqueza, no son fenómenos atmosféricos, sino originadas por el capitalismo. Como señala E. Fromm, la pobreza y la miseria son mecanismos que el sistema utiliza para dominar a las poblaciones por el miedo al hambre, por la amenaza con la degradación social.[13] Degradación que, según Z. Baumann, el capitalismo convierte la condición de la persona en desperdicio o deshecho humano. [14] Es la pobreza, fruto de la explotación y la alienación, la base de la riqueza acumulada por los capitalistas.

(P) 3. No es la sociedad pobre la que ‘produce’ la pobreza.

(R) 3. Falso. Petrella tiene que admitir el proceso de empobrecimiento que se está dando en sociedades como las escandinavas, que gozaron en el pasado de cierto bienestar; tiene que admitir que se están volviendo pobres, pero no por culpa de las clases dirigentes como indica, sino por la propia lógica neoliberal de acumulación de riqueza del propio sistema, explicada en el epígrafe anterior. A su vez, el capitalismo tiene instrumentos y mecanismos para inculcar en las poblaciones los valores que satisfacen los objetivos del sistema.

(P) 4. La exclusión produce el empobrecimiento.

(R) 4. Falso. En el capitalismo, la exclusión viene dada por la desposesión de toda capacidad de acceso de las poblaciones a los medios de producción (recursos naturales e instrumentos) que las mismas requieren para cubrir las necesidades más elementales.

(P) 5. En cuanto estructural, el empobrecimiento es colectivo.

(R) 5. Cierto. El capitalismo no tiene consideración con ningún colectivo de la sociedad, como no sea con sus propios familiares y personas de las altas esferas, mientras obedezcan y favorezcan las exigencias de la acumulación (expolio) de riqueza del sistema. En este punto, el autor no descubre nada nuevo. De hecho, el contenido parece ser una actualización de la vieja doctrina social de la iglesia: [15] justicia social, democracia cristiana, corporativismo, reconocimiento de las organizaciones sindicales, cristianización de la clase obrera, etc.

(P) 6. Los grupos dominantes no creen en la existencia de los derechos humanos de vida y ciudadanía (universales, indivisibles, imprescriptibles).

(R) 6. Cierto. Pero aquí la cuestión consiste en preguntarse: ¿de dónde extrae Petrella que estos poderes habrían de comportarse de acuerdo con los intereses generales de las personas y no de las multinacionales y de las entidades financieras? Riqueza y poder son las dos caras de una misma moneda.

(P) 7. Los procesos de empobrecimiento proceden de una sociedad injusta

(R) 7. Falso, es la naturaleza injusta del capitalismo, las exigencias mencionadas para su propia reproducción, las que generan los procesos del empobrecimiento permanente de las poblaciones.

(P) 8. Hay empobrecimiento porque hay enriquecimiento. Los procesos de empobrecimiento tienen lugar porque en las sociedades injustas predominan los procesos de enriquecimiento desigual, injusto y predatorio.

(R) 8. Cierto. Otra vez coincidimos con el autor, pero este no explica las causas de este comportamiento sistémico; se niega a analizar las causas de este proceso. De hacerlo, se hubiera encontrado de bruces con el capitalismo, sistema que se niega a admitir su existencia para no condenarlo. Algo muy propio de las corrientes religiosas, la de condenar el pecado pero no al pecador.

(P) 9. Para los grupos dominantes el valor individual es el más importante. Ellos borraron del imaginario de los pueblos la cultura de la riqueza colectiva, en particular de los bienes comunes públicos. Han reducido todo a “recurso” (incluido el “recurso humano”). Todo ha sido mercantilizado por el cual el “derecho a la existencia” depende de su contribución a la producción de riqueza por el capital privado.

(R) 9. Totalmente de acuerdo en este aspecto. Lo único que le faltaría añadir es que el capital privado, la riqueza privada es una de las características dominantes del sistema capitalista. Mientras haya riqueza privada, habrá capitalismo, y mientras haya capitalismo, forzosamente habrá “pobreza que torture y esclavice a millones de seres humanos (frase inicial)”.

(P) 10. Las políticas de reducción de la pobreza han sido un fracaso porque se basan en los síntomas (medidas de tratamiento) y no en las causas (medidas de resolución).

(R) 10. Si la pobreza es un mecanismo de estabilidad para mantener a las poblaciones dominadas, no podemos esperar que las medidas impulsadas por el capitalismo, y su Estado del bienestar, tengan el efecto de erradicar algo tan importante y necesario para la continuación del sistema. La historia de las políticas orientadas hacia la pobreza indica que estas medidas siempre se aplicaron de forma paliativa, asistencial, de adormidera de los posibles conflictos sociales que pudieran surgir en casos de miseria extrema. Por razones como esta, no es de extrañar que las medidas se orienten hacia las consecuencias y no haca las causas de la pobreza, que serían las de enfrentarse al propio capitalismo.

(P) 11. Hoy, la pobreza es una de las formas más avanzadas de esclavitud, basada en el ‘robo de humanidad y futuro’.

(R) 11. “La propiedad es un robo”, afirmaba P. J. Proudhon (1809-1865).[16] Si toda la capacidad productiva del capitalismo es privada, toda ella es fruto del robo. Un expolio perpetrado a millones de personas, durante cientos de años. Curioso que en toda esta declaración de principios no sólo no aparece el capitalismo sino que tampoco aparecen las clases sociales, las clases trabajadoras que han sido explotadas para construir tales fortunas y tales propiedades.

(P) 12. Es posible “salir de la pobreza” y liberar la sociedad del empobrecimiento poniendo “fuera de la ley” aquellas disposiciones legislativas y medidas administrativas, aquellas instituciones y prácticas sociales colectivas que a nivel local, nacional y mundial constituyen los agentes de alimentación y crecimiento de los procesos de riqueza desigual, injusta y depredadora.

(R) 12. El autor elude explicarnos como piensa salir del capitalismo, de anular los poderes que actúan dentro del sistema, a saber:

  • ¿Cómo anular el sistema legislativo, que actúa decretando aquello que favorece los intereses de las clases propietarias?
  • ¿Cómo anular los sistemas judiciales (juzgados, audiencias, fiscalías, etc.) que son los que amparan, mediante la interpretación de las ‘leyes’ las prebendas de los poderosos? Son los que envían a las cárceles aquellos que se enfrentan, o se apartan, de practicar y comulgar con la ‘ética’ burguesa.
  • ¿Cómo anular los sistemas policiales, que son los encargados de perseguir a los que atentan contra la propiedad privada?
  • ¿Cómo anular los sistemas carcelarios, que son los lugares dónde acaban apilando ‘los desechos humanos’ que antes mencionábamos son generados por el propio sistema?
  • ¿Cómo anular la presencia de los cuerpos armados y el militarismo, el machismo, el racismo, y muchas de estas manifestaciones que el capitalismo ha subsumido para controlar las poblaciones que fuesen más allá de meros deseos como expresa Petrella?

Leyendo el documento Declaramos ilegal a la pobreza (no a los pobres) 2018, no podemos evitar pensar que su contenido está marcado por aquella frase tan propia del mundo religioso: el cielo está empedrado de buenas intenciones.

José Iglesias Fernández Barcelona, 1 de mayo del 2015.

Puntos elaborados por el Dr. Riccardo Petrella y miembros del Movimiento: Declaramos ilegal la pobreza

  1. Nadie nace pobre ni elige serlo
  2. Llegar a ser pobre. La pobreza es una construcción social
  3. No es la sociedad pobre la que ‘produce’ la pobreza
  4. La exclusión produce el empobrecimiento
  5. En cuanto estructural, el empobrecimiento es colectivo
  6. El empobrecimiento es hijo de una sociedad que no cree en la responsabilidad política colectiva
  7. Los procesos de empobrecimiento proceden de una sociedad injusta
  8. El empobrecimiento es necesariamente la lucha contra la riqueza desigual, injusta y depredadora
  9. El ‘Planeta de los Empobrecidos’ ha llegado a ser siempre más poblado por la erosión y mercantilización de los bienes comunes
  10. Las políticas de reducción de la pobreza han sido un fracaso porque se basan en los síntomas (medidas de tratamiento) y no en las causas (medidas de resolución)
  11. Hoy, la pobreza es una de las formas más avanzadas de esclavitud, basa en el ‘robo de humanidad y futuro’
  12. Hay que poner ‘fuera de la ley’ las leyes, las instituciones y las prácticas sociales colectivas que generan y alimentan los procesos de empobrecimiento
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“La Renta Básica de las Iguales es viable en todos los territorios”

Renta Básica das iguais - Lun, 27/04/2015 - 18:20
arainfo.org JORGE MILLARUELO. Manuel Sáez Bayona tiene una mochila cargada de ideas. Muchas de ellas nacieron entre palabras, amigos y compañeros de las mil y una luchas en las que ha participado.

Actualmente, es una de las voces de Baladre, una coordinadora que lleva más de 30 años luchando contra el paro y la exclusión social.

De allí nace la iniciativa de la Renta Básica de las Iguales, una de las propuestas que se debatieron en el Congreso Internacional de Economía Social y Solidaria celebrado en Zaragoza el pasado mes de noviembre. Si te interesa, no dejes de ver el vídeo.

Manolo Sáez: “Muchas veces pensamos que todo está podrido. El olor a putrefacción es tan fuerte que al respirarlo se nos nubla la vista, nos mareamos y tenemos que buscar una pared en la que apoyarnos para no caer. Bajo ese ruido, que emana de las ciudades enfermas que habitamos, se escuchan sin embargo algunas llamadas y silbidos que algún animal iluso todavía se obstina en compartir”.

Entrevista a Manolo Sáez, de Baladre from AraInfo on Vimeo.

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Debate estrátegico

Renta Básica das iguais - Ven, 24/04/2015 - 16:50

Texto elaborado por un grupo de personas de Baladre y debatido en el Encuentro de Abetxuko, en Gasteiz por las gentes de Baladre. Su pretensión no era otra que la de reflexionar conjuntamente, entre todas, una estrategia para estos duros tiempos que estamos viviendo y que vienen.

Descargar:

Ira a archive.org https://archive.org/details/PropuestaParaElDebateEstratgico

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García Linera y el socialismo comunitario del buen vivir. Reconvertido desde el comunalismo

Renta Básica das iguais - Sáb, 11/04/2015 - 17:00

Artículo titulado "García Linera y el socialismo comunitario del buen vivir. Reconvertido desde el comunalismo" de José Iglesias Fernández

Descarga el artículo:

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Comunalismo Confederal

Renta Básica das iguais - Sáb, 11/04/2015 - 16:45

Artículo títulado "Abdullah Öcalan. Camino de un comunalismo confederal" de José Iglesias Fernández

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Comparecencia de José Iglesias Fernández en el Parlament de Catalunya

Renta Básica das iguais - Sáb, 11/04/2015 - 12:07

Compareixença de José Iglesias Fernández, en representació de l'Associació EcoConcern - Innovació Social, amb relació a la Proposició de llei de la renda garantida de ciutadania establerta per l'article 24.3 de l'Estatut d'autonomia de Catalunya

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